Двухдневный
Пятый конвент Российской ассоциации международных исследований (РАМИ)
завершился 27 сентября. Исследователи из Москвы, российских регионов и
зарубежья разъехались по своим научным институтам и университетам, чтобы
накапливать интеллектуальный капитал для новых обменов знаниями на таком
представительном уровне.
Что же они
увозят с собой? Замечания и уточнения коллег, которые позволят им скорректировать
свои теории, усовершенствовать терминологический аппарат, новые сведения из
смежных научных дисциплин, а также рабочие и дружеские контакты с учеными из
других регионов страны и мира. Тем же, кому по тем или иным причинам не удалось
принять участие в Пятом конвенте РАМИ, смогут приобщиться к его интеллектуальному
наследию в декабре, когда будет издан сборник докладов, представленных на
конференции в МГИМО.
Пока же можем
лишь штрихами очертить содержательную часть третей секции Конвента –
«Постсекулярные общества: перспективы и реальность».
Руководитель
секции, директор Центра «Церковь и международные отношения» МГИМО профессор
Андрей Зубов, в своем докладе дал четкое определение основных понятий,
используемых при анализе роли религии в общественной жизни современного
человечества: секуляризм, светскость, постсекуляризм. Попутно профессор восстановил
исторический контекст их возникновения.
Так
секуляризм как принцип внерелигиозной общественной жизни (в том числе в
государственной форме) возобладал в конце ХIX – начале ХХ веков лишь в некоторых
государствах Европы. Квазирелигиозные нацистский и советский режимы не могут
быть причислены к секулярным образованиям, равно как и англосаксонские страны,
где либо глава государства является религиозным лидером (Великобритания и ее
ряд ее бывших доминионов), либо религиозная риторика и мотивация играют
важнейшую роль в процессе принятия политических решений(США). Также никогда не
были секулярными Япония, Индия, арабские страны, государства Юго-Восточной
Азии. Призванием Бога (ФРГ) или даже прямой молитвой к нему (Швейцария)
начинаются конституции ряда европейских государств.
По мнению
Андрея Зубова, обозначение современного этапа мирового развития как
постсекулярного означает лишь фиксацию исследователями того факта, что религия
перестала убывать, сдавать позиции в общественной сфере. Важнейшими причинами
этого стало, во-первых, появление в ХХ веке политического ислама как
посюсторонней идеологии и, во-вторых, всплеск популярности религии в странах
бывшего советского лагеря. По оценкам директора Центра «Церковь и международные
отношения», первый фактор оказал решающую роль на переосмысление роли
христианства в Европе, США и России. Все чаще в религии «не от мира сего» ищут
адекватной политической идеологии, которую можно использовать как оружие в
«столкновении цивилизаций», забывая о сотериологических целях христианства.
Аспирант
кафедры философии МГУ Дмитрий Узланер развил идеи профессора Зубова, выделив
два понимания «секуляризма», которые бытуют в научном дискурсе на Западе. С
одной стороны, секуляризм воспринимается как простое отрицание, выдворение
религии за пределы общественной жизни. С другой стороны, предполагается, что
секулярное привнесло в мир некое уникальное положительное содержание, благодаря
которому были полностью переосмыслены общественные отношения. Соответственно, в
первом случае и постсекуляризм означает простой возврат к прошлому влиянию
религии на политическую сферу, во втором же - постсекуляризм должен создать
новую доселе невиданную реальность государства и социума.
Профессор Университета
г. Сент-Эндрюс (University of St Andrews)
в Шотландии Джей Андерсон открыл дискуссию по проблеме православного ответа на
глобализацию. По мнению британского гостя РАМИ, Восточное христианство занимает
по отношению к глобализации оборонительную позицию, много и жестко критикуя
Запад, но не предлагая взамен каких либо четких альтернатив. Едва ли не
единственной попыткой привнести какое-то положительное содержание в
православное осмысление глобализации профессор Андерсон назвал «Декларацию прав
русского народа», принятую «Всемирным русским народным собором» пару лет назад.
Однако, на его взгляд, она оказалась слишком туманной и голословной, не получив
никакого практического развития.
Ученый
секретарь Центра «Церковь и международные отношения» МГИМО Валентин Печатнов выразил
мнение, что главным положительным аспектом глобализации простые люди считают большее
сплочение людей, увеличение контактов и общения. Вслед за этим докладчик
наглядно показал, почему глобализация обманывает эти ожидания и сформулировал
христианский идеал единства человечества. Валентин Печатнов также назвал
основные пути достижения этого идеала в православии. Кроме того, ученый
секретарь Центра «Церковь и международные отношения» презентовал на секции свою
книгу о различиях и общих чертах в греческой и русской литургиях. По его
мнению, такое издание может способствовать делу православного просвещения в
России, тем более, что литургическое возрождение, сознательное участие в
главном таинстве Церкви, Евхаристии, стало центром того религиозного подъема,
который переживает сейчас православный мир.
Ирина
Арсентьева, преподаватель кафедры востоковедения Читинского государственного
университета, в своем выступлении назвала православие одной из основ
национальной безопасности России. По ее мнению, именно православие центрирует
русскую национальную идентичности и связывает воедино население регионов,
находящихся друг от друга на огромном удалении. На взгляд госпожи Арсентьевой,
в этом аспекте роль православия возрастает еще и потому, что в таких регионах
как Восточная Сибирь или Дальний Восток экономические связи и интересы скорее
сближают их с соседними государствами, нежели с остальной частью страны.
Элизабет
Тайване, преподаватель Богословского факультета Рижского университета,
объяснила участникам секции различия в сознании восточных и западных христиан
на примере Богородичного культа в странах католического мира и в России.
Госпожа Тайване повторила тезис Юнга о том, что религиозное возрождение
христианского Запада возможно только за счет обогащения традицией и внутренней
мистической жизнью православия.
Два
представителя православного общественно-политического издания молодежи для
молодежи «МЫ в России и Зарубежье» обратились к различным проблемам
современности. Виктор Водопьянов назвал причины исламизации Европы и оценил
дальнейшие перспективы распространения религии Мухамеда в этой части света. Вадим
Сергиенко обратился к русской религиозной философии и попытался сопоставить друг
с другом те образы постсекулярного будущего, к которому призывали отечественные
мыслители первой половины ХХ века. Докладчик также оценил возможные последствия
реализации проектов христианского будущего, разработанных Николам Бердяевым,
Иваном Ильиным и Георгием Федотовым.
Ирина
Масюкова из Института востоковедения РАН поставила проблему секуляризации
«Государства Израиль». По ее оценкам за последние годы в израильском обществе
резко обострилось противостояние между религиозными радикалами и сторонниками
секулярного государства. По данным госпожи Масюковой, особенно страдают от того,
что семейно-брачные отношения отданы в ведение раввинских судов, русские евреи,
переселившиеся в Палестину в конце 1980-х – в 1990-х годов. После опыта жизни в
квазирелигиозном советском государстве, заменившим традиционные религии
марсксистско-ленинской идеологией, они оказались наименее приспособленными к
жизни в условиях религиозного израильского общества.
С критикой неоязычества
скандинавского толка выступил преподаватель Российского православного института
во имя Иоанна Богослова Игорь Негреев. Он обрисовал основные черты культа Одина,
каким он был во времена викингов, и сравнил его с современными эпигонами. При
этом Игорь Негреев указал на религиоведческую безграмотность современного
неоязычества. По его мнению, мотивами неоязычников, обращающихся к религиозной
культуре викингов, являются, во-первых, праздное любопытство и жажда
разнообразия и, во-вторых, националистические чувства (в странах Северной
Европы).
Вадим Сергиенко
